PROYECTO DE AULA 2009/1 -2

MANZANA REDONDA ROJA MORDIDA

“It’s time to change”

Reconocido filósofo colombiano

No hay inspiración. No hay experiencias bacanas. Ahora entendemos que significa tener el cerebro frito de tanto pensar. El proyecto de aula, no resulta inspirador, y sabemos que tú, amable lector, nos apoyas incondicionalmente en lo dicho. Pero, que sea necesario, ya lo veremos. En cualquier caso, hay que hablar de las bondades, sino que lo diga Jaime López, quien en repetidas ocasiones reitera: “No pongan tantas quejas”, ¿Cuál será el motivo de las dichosas quejas? Tendrá algo que ver con experiencias funestas en las que se consiguen comentarios de este tipo: “De cuenta de una pataleta, no hubo presentación del proyecto de aula el semestre pasado (2008/2) “, ustedes son un grupo que se une para criticar todo sin argumentos, hacen críticas destructivas, en manada, le paran la caña a uno que dice : “Vamos a mandarle un correo a Jaime López para decirle que no vamos a hacer presentación del proyecto, porque nos da la gana” – Sí, sí, sí, gritan al unísono, como si les salieran las palabras de ninguna parte a la lengua. Porque ni siquiera hay mente. -Óscar Jaramillo.

Se acerca de nuevo Jaime López en el pasillo, con la sonrisa torpe y el rostro eternamente cansado, pregonando la noticia: ¡Todo ha cambiado, hermanos, Aleluya! Esta vez, todo va a salir como Dios manda.

Los fieles, confiados, saben que deben cumplir con su labor, sin recompensa más que su felicidad. Transcurre el semestre, llega la primera clase de Investigación, materia encargada de abrir paso al proyecto de aula. Transcurre la vida y la materia. Dos meses para entender metodología y método, la vida entera para entender a Carlos Augusto. Llega el día de pensar en el tema del Proyecto, y helas ahí, las siempre creativas e ideáticas, Laura y Carolina, pensando en investigar la demencia-RECHAZADO; la indigencia-RECHAZADO; la mecánica de los obreros-LA EMPRESA NO TIENE CONTEMPLADOS LOS TÉRMINOS DEL DESARROLLO; entonces, sencillo, las tres cosas en una: (tara ta tan) Los canales de televisión comunitarios: Viboral Televisión y TVO Santuario.

De un momento a otro, apenas nacientes en las ciencias de la Investigación, se nos exige sacrificar la Semana Santa para traer un pequeño avance de la formulación del proyecto, 6000 PALABRAS, aquí podría acabar el texto, lo anterior es neta poesía.

La amistad se empieza a ver seriamente afectada, se dan los primeros roces, estamos corroídas por el encierro y las ganas de terminar, envejecemos y defecamos cada vez más, no soportamos el olor de la otra. Me voy a tirar un pedito - Caro, -Estoy malita del estómago. Discúlpame, Caro - Laura. (NO LEER ESTA PARTE, PRIVADO).

Lunes de pascua -8:35 am-, sólo teníamos 3000 palabras y la módica suma de cinco horas y media para completar la otra mitad de ellas. Cuando nos reciben con la sorpresa: las 6000 palabras incluirían todo el proyecto, mejor dicho, para el lunes traigan listo el proyecto de aula.

Aquel día se nos ocurrió la grandiosa idea de pedirle el portátil a Rosita, dado que los computadores de la Universidad, como siempre, tienen problemas, sino es un virus, son los de Ingeniería de Sistemas. ¿Cómo imaginaríamos la hecatombe?, 1000 PALABRAS más adelante, se bloqueó el computador, y dado el carácter bien conocido de las escribanas, un Ctrl+Alt+Supr= ¡Desapareció el proyecto de Investigación! No dejó huella.

Ese día conocimos al que después sería bien recordado como Pleo, de pleonasmo, muy común en sus palabras; fue quien nos recuperó el textico, que sería posteriormente bautizado con cariño: MILAGRO.

Llegamos con el milagro de 11000 palabras a clase para el descreste de todo el grupo, pero, ¿de qué? –Preguntaban atónitas miradas lógicamente ojerosas. Era muy simple: 8000 palabras pertenecían a un documento proporcionado por Viboral Televisión, como único sustento escrito de sus políticas como cooperativa, que creíamos, debía ser incluido en el trabajo. Pero, ¡oh sorpresa!, la inclusión de éste era parte del desarrollo del proyecto de investigación.

REINICIO

Más teóricos, menos tiempo. Es urgente terminar, tenemos muchas cosas por hacer. El semestre se acaba.

La Internet termina por ser una gran aliada, requerimos más y más de ella. Ahora tenemos mucha teoría y poco texto elaborado.

-Elaboren una metodología de mínimo tres cuartillas y un marco teórico bien sustentado- -¿Para cuándo?- -Para ya-

Después de haber pasado por la rigidez infinita e inmutable de Carlos Augusto, que no sólo acompañaba al proyecto de aula, sino a los trabajos para su materia, seguíamos exhaustos, pero con otras miles de cosas por hacer, porque sucede que no es exclusivo de los estudiantes dejar los trabajos para el final del semestre, es, al parecer, una fina costumbre de los profesores.

La semana del once al diecisiete de mayo, todos los profesores estuvieron muy creativos, y con conocimiento de que se acercaba el fin, quisieron acelerar el colapso. Sumaron nuevos trabajos a lo pactado, que además los estudiantes creíamos desconocidos, pero que ellos argumentaban, estaban establecidos desde principio de semestre en un documento que debía ser enviado vía correo electrónico por Jaime López. ¡Qué casual!

Es más, no resulte de extrañarse que a Augustico le diera el capricho insulso de ponernos un trabajo más. Ya que desde el principio no dejó, ni siquiera, el trabajito claro en el documento extraviado. Squishy desaparece en extrañas circunstancias.

Y éstas son las últimas líneas de uno de esos trabajos finales encargados en sospechosas circunstancias.

-Gracias a Dios el semestre acaba- Caro.

-¿Te imaginas que fuera eterno?- El hombre de la silueta sombría.

-¿Que fuera infinito?-Dijo él.

- ¿Qué es más un infinito o medio infinito?- Mencionó.

Sé que no son totalmente sus palabras, pero fue sonoro e importante que él las dijera.

Pollito y Rosita fresita EN ACCIÓN.

PROYECTO DE AULA (2009/1) -1

TELEVISIÓN COMUNITARIA: ¿DESARROLLO LOCAL?

En el marco del tercer semestre del pregrado Comunicación Social Periodismo de la Seccional Oriente de la Universidad de Antioquia, se ha planteado la formulación de un proyecto de investigación, con fines de aplicación teórico-práctica del conocimiento obtenido hasta el momento en las aulas; pero en mayor medida, con el propósito de hacer trabajo de campo y aprender a investigar en el ámbito de las ciencias sociales, observando a la comunidad, por lo que predomina la investigación de carácter cualitativo.

Para esta investigación, tuvimos discusiones acerca de la pertinencia del tema, ya que se debían articular temáticas de comunicación, desarrollo y además vincular una institución. Teniendo en cuenta también que es nuestra primera experiencia como investigadores, debería ser un tema no muy complejo y que fuera de nuestro interés.

Seleccionamos entonces, a partir de estos debates, la temática de la televisión comunitaria y su vínculo con la comunidad a través de la programación que ofrece. Para esto, nos hemos enfocado en dos canales comunitarios: TVO Santuario y Viboral Televisión, dos canales en dos comunidades con características singulares. Puesto que la televisión es el medio masivo por excelencia se exalta su importancia por la situación contemporánea, la globalización. Se define la televisión comunitaria como un medio que busca, principalmente, satisfacer las necesidades culturales, educativas y de recreación de las comunidades.[1]

Se busca interpretar la información institucional de las organizaciones que abarca nuestro trabajo de investigación, añadiendo abordajes teóricos en materia de desarrollo, televisión comunitaria, y participación social, como característica fundamental de los medios comunitarios.

Los canales de televisión seleccionados no tienen una perspectiva teórica delimitada del desarrollo por el que propenden, sin embargo, tienen nociones de desarrollo y del papel que representan en los municipios; interpretamos que a la perspectiva que más se asemejan sus ideas es a la de desarrollo a escala humana.

Televisión comunitaria se refiere a la concepción de prácticas en pro de la comunidad para fortalecerla como colectividad, para exponer sus prácticas culturales y hacer perdurar su memoria. Especialmente en lo que a medios comunitarios se refiere, se busca reflejar los aspectos cotidianos de la comunidad, enalteciendo sus protagonistas y rescatando historias de vida de personajes no tan famosos, más bien comunes, además se quiere dar a conocer la voz del pueblo cuando ha sido vulnerado o violentado; también reflejar lo que hace, cómo se vive dentro de la comunidad. -Texto adaptado de la entrevista con Daniel Villegas, director de TVO Santuario-.

La participación de la comunicación en los medios se diversifica a través de sus estrategias visuales, auditivas e interactivas; pero no son tanto los recursos técnicos los que le dan trascendencia al papel de la comunicación, sino los intereses de la comunidad, que deben verse reflejados en la participación social.

En la descripción del documento legal de las servicios, objetivos y materiales de la Cooperativa Multiactiva Viboral Televisión, se encuentra el siguiente planteamiento: “Producir Programas de televisión con contenido social y educativo donde los asociados satisfacen sus necesidades de información, entretenimiento y donde se ven reflejadas sus costumbres” (sic.)

El siguiente es un fragmento de la descripción del servicio, contenido en el mismo documento: “Viboral Televisión presta servicios de Producción de Televisión que permite mostrar al televidente la idiosincrasia y cultura de la gente que habita el municipio, así como la riqueza paisajística del Carmen de Viboral.”

Para Viboral Televisión es importante su labor como difusor social del conocimiento y la información, además de la propagación de la cultura municipal, para su posterior apropiación.

La estrategia de Marketing y posicionamiento describe:

“Los canales locales, regionales y nacionales, las entidades públicas y privadas, así como los comerciantes y público en general es la población que requiere el servicio de producción de piezas comunicativas en video, promocionales, institucionales y privadas y su difusión en canales regionales, locales y nacionales, adicionalmente, esta población también requiere de los servicios de publicidad.”

“La producción de programas generados desde el municipio donde el asociado de Viboral Televisión se ve y se reconoce es un factor diferencial con respecto a los demás prestatarios del servicio de televisión, genera sentido de pertenencia y arraigo del asociado con el municipio y con su canal comunitario.”

Según la afirmación anterior, no solamente se busca el reconocimiento de la comunidad, Viboral Televisión refleja exclusivamente la voz de los asociados al canal, a diferencia de los demás canales comunitarios, y esto es lo que hace que sea el único medio con respecto a los demás prestatarios mencionados que “genera sentido de pertenencia y arraigo del asociado con el municipio y con su canal comunitario”. Únicamente el asociado de Viboral Televisión es parte del canal “comunitario”, además sólo los asociados de Viboral Televisión, obtienen “sentido de pertenencia” y “arraigo” con el municipio de El Carmen de Viboral.

De acuerdo con dichos planteamientos, la orientación del canal es la exposición de contenidos locales por medio de emisiones televisivas con espectro municipal, como afirmación de la identidad cultural y de la participación social, que es la razón de ser de los canales comunitarios; sin embargo en algunos de sus planteamientos se contradicen.

“Necesidades humanas, autodependencia y articulaciones orgánicas, son los pilares fundamentales que sustentan el Desarrollo a Escala Humana. Pero para servir su propósito sustentador deben, a su vez, apoyarse sobre una base sólida, Esa base se construye a partir del protagonismo real de las personas, como consecuencia de privilegiar tanto la diversidad como la autonomía de espacios en que el protagonismo sea realmente posible. Lograr la transformación de la persona – objeto en persona - sujeto del desarrollo es, entre otras cosas, un problema de escala; porque no hay protagonismo posible en sistemas gigantísticos organizados jerárquicamente desde arriba hacia abajo. (sic.) “[2].

Los anteriores planteamientos recogen la mayoría de las concepciones del canal, exceptuando las contradicciones.

Con relación a TVO Santuario no hay planteamientos formales, escritos, por lo que realizamos una entrevista al director y fundador del canal, algunas de sus declaraciones son:

Bueno, más que la participación de las personas es la participación que nosotros les damos a ellos en el canal. Estamos tratando de integrar la comunidad al canal para que ellos expresen todas sus ideas, den a conocer todas esas problemáticas y por medio del canal podamos ayudar a solucionar algunas de esas problemáticas, por ejemplo, cosas de interés social como una vida, vivienda, entonces en esas cosas el canal hace de puente con la administración, le damos a conocer esas cosas a la administración y ayudamos a que las personas, manifestándose por el canal y mostrando las cosas por el canal, hacen que los funcionarios públicos del municipio se muevan más hacia algunos aspectos que tienen que mejorar en el municipio y tal vez en esa parte también contribuimos a lo que es el desarrollo de la comunidad[3].(sic.)

Según la respuesta de Daniel Villegas más que la participación de las personas es la participación que nosotros les damos a ellos en el canal, la comunidad no puede participar sino que el personal del canal hace partícipe a la comunidad. Además la primera concepción de desarrollo se ve reflejada en el poder de los medios para hacer denuncia frente a las entidades públicas del municipio.

En la parte de la educación se trata de hacer campañas de educación de en lo que estamos fallando en el municipio, cosas que de verdad sirvan y lleven a un desarrollo al municipio y que no nos quedemos estancados ni ahí quietos, sino que la gente se mueva a través del canal y se eduquen[4]. (sic.)

Otra de las concepciones de desarrollo planteadas por el canal es la de hacer campañas educativas, de acuerdo a las falencias del municipio. No quedarse quietos ni estancados, hacer que la gente se mueva.

También en el canal se vea reflejado el municipio, sus valores, sus costumbres, su idiosincrasia, entonces también se trata de rescatar eso, no sólo de mostrar aspectos negativos, sino de rescatar y mostrar también esas cosas que son bonitas, por ejemplo las personas que hacen parte de un municipio de estos[5].

Este planteamiento tiene relación con el Desarrollo a Escala Humana, en cuanto al deseo del canal de reflejar “la idiosincrasia de la comunidad”, cuando plantea el “protagonismo real de las personas, como consecuencia de privilegiar tanto la diversidad como la autonomía de espacios en que el protagonismo sea realmente posible”, para lograr una base sólida de desarrollo.

Nosotros no estamos trabajando por un bien común, aquí nadie se está lucrando, aquí nadie se está llenando los bolsillos a costa de la comunidad ni de nada, nosotros somos un canal al servicio de la comunidad, para escucharla[6]

Según esta afirmación TVO Santuario es un canal que no trabaja para el bien común, pero es un canal al servicio de la comunidad.

El discurso de TVO Santuario es en pos de la preservación de la identidad de la comunidad y de su beneficio como destinatarios del mensaje del canal, teniendo en cuenta que son sus experiencias y vivencias las que se reflejan en el medio de comunicación; sin embargo hay disonancia entre los parámetros de un medio comunitario y el discurso que ofrece este medio, no sólo en palabras, sino en cuanto a la programación que emite a la comunidad.

En el caso de Viboral Televisión, la aparente contradicción de la que se desconoce su origen, consta por escrito, y es la documentación oficial.

[1] Texto tomado de Figueroa Echeverry, Carolina. Zuluaga Mejía, Laura Beatriz. Televisión comunitaria: ¿Desarrollo regional? Comentario del texto: Téllez G., María Patricia. La televisión comunitaria en Colombia. Entre la realidad y la utopía. Colombia: Imprenta Nacional de Colombia. 2003.

[2] Max-Neef, Manfred et al. Desarrollo a escala humana. Una opción para el futuro. Proyecto 20 editores. Medellín: 1996. p. 15

[3] Respuesta a la pregunta: ¿Cómo es la participación ciudadana de los miembros de la comunidad en el canal TVO Santuario?

[4] Respuesta a la pregunta: ¿Cómo podemos hablar de una articulación a través del canal de un desarrollo para la comunidad de El Santuario?

[5] Respuesta a la pregunta: ¿Cómo se articula TVO Santuario con la comunidad en diversas áreas?

[6] Respuesta a la pregunta: ¿Cuáles son las diferencias que tienen un medio de comunicación comunitario y un medio privado o masivo de información?

Pollito y Rosita fresita.

PRESENTACIÓN PERSONAL

Pollito con el cerebro frito. Rosita fresita devastada.

REPORTERÍA

DIFERENTES APROXIMACIONES A LA VERDAD

La contradicción es un mal indicio de verdad.

Muchas cosas ciertas son contradictorias.

Muchas falsas pasan sin contradicción.

Ni la contradicción es indicio de falsedad, ni la no contradicción indicio de verdad.

Blaise Pascal

La Universidad de Antioquia, interesada en la expansión del conocimiento a las regiones, como muestra de descentralización, analiza las necesidades del Oriente antioqueño y determina ofrecer en la seccional, el pregrado de Comunicación Social – Periodismo, en tres convocatorias consecutivas, siendo la primera de ellas la del semestre 2008-1. Por el enfoque mismo de las seccionales, los trabajos realizados por los estudiantes deben favorecer a la región, remunerándole conocimiento y profesionales en diversas áreas. Desde las aulas se plantean proyectos investigativos pertinentes que atañen al desarrollo regional, las formas comunicativas de sus habitantes, su identidad y apropiación del espacio, los medios presentes, en fin; todo esto, lógicamente desde la visión de la comunicación.

Los estudiantes admitidos al pregrado son, en su mayoría, jóvenes recientemente graduados del bachillerato. No es desconocido el estado de la educación colombiana, donde aún hay muchas falencias, empezando por la precaria formación académica de gran cantidad de los educadores, y en caso de que la tengan, en varias instituciones hacen que los docentes dicten materias para las que no se han capacitado, por lo que van a generar deformaciones en el conocimiento de los alumnos (término intencionalmente utilizado).

Por tanto eran de esperarse dificultades en cuanto a los conocimientos previos, y a las que suponían eran certezas en su aprendizaje, ¿qué se genera? desconcierto y una gran sensación, no sin causas, de ignorancia. Es allí donde entran los ya experimentados docentes, dispuestos a reformar y a reorientar a jóvenes principiantes con conocimientos incipientes pero casi todos en el lugar correcto.

Pasa el tiempo, las ansias de aprender no cesan, tampoco los aportes en clases, y mucho menos, las dudas cuando se encuentran ideas “incongruentes” entre los profesores. No se puede ignorar la concepción misma del derecho a la educación en Latinoamérica, que se manifiesta en uno de los informes del FLAPE (Foro Latino- americano de Políticas Educativas): “Proponemos que nuestros estudios nacionales [interamericanos] contribuyan a pensar el derecho a la educación como una construcción social, política, histórica e institucional, donde ambas dimensiones se estructuran y complementan siempre de forma articulada, aunque marcadas por la contradicción y el conflicto.”

Cuánto más valor tienen las palabras del FLAPE cuando se habla del conocimiento del lenguaje; que este sea vivo es una de la maravillas de estudiarlo, que sea fértil, es ventajoso para quien busca la palabra correcta, que tenga reglas, es provechoso para quien lo escribe, pero, ¿dominarlo?, ¿se logra dominarlo? Será comprensible entonces la dificultad de quien se está formando, va a la universidad en busca de la verdad y encuentra que tiene múltiples caras, facetas y poseedores, cada uno con la certeza de estar en lo correcto.

Esto de pensar diferente al otro y de ser tan temerosos al error (y nótese el poder que la Internet y los ordenadores le han dado al término, un poder casi de horror), estaba alterando al grupo de comunicadores en formación. Es que se capacitan para ser comunicadores-periodistas, y aquello de la responsabilidad de escribir bien y de seguir normas requiere de un criterio medianamente similar entre docentes y aprendices, no en vano el uso de este término, contando con que desde ahora se establece un estilo y una buena o mala escritura, a lo que se suma la búsqueda extenuante de objetividad, unidad de criterio y verdad, inútil, por supuesto.

En la actualidad (primer semestre del 2009), el primer grupo de estudiantes admitidos, se encuentra en el tercer nivel. Las contradicciones no cesan. Quizá sean el fundamento de la formación académica, sentar criterios para elegir lo que sea más apropiado.

¿De qué contradicciones se trata?...

Para los alumnos de la primera cohorte, las principales diferencias que encuentran entre los instructores son, en principio, aparentes incoherencias en la concepción del proyecto de aula que, para este caso, es el planteamiento de un trabajo de investigación que tendrá desarrollo en el siguiente semestre. La réplica se da entre el educador Iván Sylva, quien dicta el curso de Comunicación Social; él pide la elección de una entidad promotora de desarrollo en la región, después de que Carlos Augusto Giraldo, profesor de Investigación I, ha pedido la selección de un tema de relevancia para la comunicación sin mencionar una entidad; el problema residía en no haber aclarado quién debía orientarlos, y cómo debían abordar el problema de investigación, por lo que se generaban confusiones, hasta el punto de creer que debían presentarse dos proyectos, uno para cada curso.

Por lo demás las diferencias son gramaticales u ortográficas, algunos casos son:

• Mientras que el profesor César Alzate, de Redacción periodística, opina que la diferencia entre “incluso” e “inclusive” radica en una simple diferencia fonética, pero ambos son válidos; Iván Sylva menciona que según los puristas del lenguaje sólo existe el término “inclusive”, e “incluso” es incorrecto.

• César Alzate sostiene que cuando se cita textualmente y se quieren suprimir fragmentos de la cita se debe poner así: (…). Iván Sylva dice que según las normas APA, debe ser así: […]. Carlos Augusto Giraldo también exige la utilización de las normas APA.

• Cuando se hace una cita textual, independientemente de que termine en punto, o no, el punto debe ir siempre fuera de las comillas – Criterio de César Alzate. Iván Sylva dice que si la cita contiene el punto, éste se deja dentro de las comillas.

• César Alzate sustenta que según la última edición de un código ortográfico, la expresión “solo” solo debe tildarse cuando el contexto sea ambiguo, por tanto, lo requiera. Iván Sylva expresa que sólo se tilda “sólo” cuando quiera decir únicamente, de lo contrario no se tilda, en este caso “solo” es el adjetivo que indica soledad.

Pero las dificultades por contradicciones no son exclusivas de los estudiantes del semestre más avanzado, las siguientes cohortes también han tenido inquietudes, principalmente por las diferencias entre los planteamientos de cada educador y porque sienten que requieren mayor acompañamiento y claridad para elaborar el proyecto de aula. Uno de los compañeros del segundo nivel plantea que hay confusión en la articulación del proyecto en los diversos cursos y que los mismos profesores “se la chutan” (es decir, nadie se hace responsable de aclarar sus dudas ni de hacerles seguimiento). Lo que apoyan algunos de los educandos del primer nivel. Jaime López, el coordinador del pregrado, trató de aclarar el proyecto de aula, pero aún quedan muchas dudas- sostiene una de las estudiantes apoyadas por varios de sus compañeros, quienes se han negado a dar su nombre por temor a las represalias tomadas en su contra.

Otro de los casos es el de Edison Mora, encargado de dictar los cursos de Taller de Lenguaje y Taller de Escritura al primer nivel, quien no cumple con las reglas ortográficas, y exige con ahínco a sus aprendices que lo hagan en sus trabajos. Él, además, tiene diferencias en las exigencias en cuanto a la citación, con César Alzate, pide que se sigan normas de una institución británica.

Otra de las confusiones presentadas entre los compañeros del primer nivel es que el profesor de Historia, Carlos Mario Osorio, tiene un concepto errado del significado y la forma de elaboración del ensayo, por tanto exige con base en parámetros equivocados, lo que pide más bien, es un informe de lectura; ellos saben bien lo que dicen porque César Alzate he hecho énfasis en las características del ensayo aun con el apoyo del texto El ensayo: entre la aventura y el orden de Jaime Alberto Vélez. – Menciona Jennifer Restrepo, estudiante de primer nivel.

En sí, la base de todo aprendizaje debe ser la comparación y la confrontación; además es muy simple, si un profesor tiene certezas de las que no se va a despojar por la voz de un estudiante, se acogen sus recomendaciones, pero se buscan las formas y palabras correctas. El problema no es la contradicción, es tener certezas, porque mutilan el aprendizaje.

Rosita fresita.

ENSAYO

PURO PERIODISMO

Durante la lucha, mis simpatías no eran neutrales. Pero, al trazar la historia de estas grandes jornadas, he procurado estudiar los acontecimientos como un cronista concienzudo, que se esfuerza por reflejar la verdad.

John Reed.

Intrépido buscador de historias, habla comprometido con los pueblos del mundo, y muestra, a través de crónicas y relatos detallados de los hechos, las causas y las consecuencias de conflictos que afectan el devenir de las sociedades.

Desde la academia, John Reed mostró un espíritu de cambio que defendió siempre los más débiles, “Se empapó vehementemente el espíritu radical que atravesó la vida universitaria, conociendo ampliamente los ideales liberales, anarquistas y socialistas que proliferaban entre los estudiantes”¹. Criticaba lo ortodoxo de la Universidad de Harvard, con tono satírico por medio de su periódico El Burlón, publicación que lo catapultó hacia el reconocimiento en diarios y publicaciones famosas en todo el país.

Una vez licenciado en Harvard, con título universitario, en 1910 emprende un viaje por Europa pasando por Inglaterra, Francia, donde frecuentó los medios artísticos, y España; mas tarde, en 1912 vuelve a Norte América, propiamente a Nueva York, donde se erradicó.

Disfruta y vive como escritor aventurero la vida progresista de la ciudad, “Allí pude ver por vez primera que la realidad trascendía todas las magníficas invenciones poéticas del melindre y el medievalismo”². Se incorporó al personal editor de la revista The Masses, el principal órgano de expresión de los intelectuales progresistas norteamericanos. También descubre su habilidad como cronista de acontecimientos históricos de gran importancia.

En febrero de 1912 encabezó la huelga textil de la región de Patterson, Nueva Jersey, donde apoyó el proletariado. “Su testimonio muestra que dominaba ya las mejores cualidades del periodismo revolucionario: simplicidad, belleza, emoción, profundidad”³, denunció cómo la violencia partía de los dueños hacia los obreros y como la actitud violenta que mostraban algunos periódicos, incitaba aun más la violencia hacia los líderes de la huelga.

Mostraba incesante interés hacia cualquier manifestación artística, una demostración de ello es que tiempo después de ser arrestado por sus declaraciones en contra del abuso del poder, propuso el montaje de una obra de teatro que contaba la historia, hacía cara a la oposición, y posiblemente recogería alguna ganancia económica. ‘En todos sus escritos políticos Reed mostró una especial sensibilidad por el arte y por el papel de los artistas en la revolución. Creía que en la nueva sociedad, los artistas pasarían a ser honrados y apoyados y los productos de su genio serían propiedad de todo el mundo’⁴.

Su trabajo como periodista era impecable. Tras pasar un año y medio en México viviendo la revolución, cultivó la confianza de los rebeldes y se involucró activamente en ella. Su participación precipitó una de sus obras más reconocidas México insurgente, “obra en la que combina un estilo literario preciso, objetivo, fiel a la verdad, como es propio del periodismo, con una extraordinaria calidad formal y gran cuidado por los detalles y las descripciones, tanto del paisaje como de los grandes personajes revolucionarios mexicanos”⁵.

En 1914 vivió junto con el dibujante Boardman Robinson, la guerra imperialista en Europa y en 1916 escribió La guerra en la Europa oriental, ilustrada por Robinson. Su relato mostró con contundencia su definición de la guerra. Las declaraciones dadas en esos tiempos trajeron muchos problemas para los periodistas de The Masses, algunos fueron perseguidos, otros muertos; sin embargo, Reed denunció las injusticias de la guerra y su desacuerdo hacia ella.

Pero sin duda alguna trabajo en Rusia fue el más sentido de todos. Su cuerpo y alma estaban ahí, apoyando el proletariado ruso pero su labor periodística intervenía para que honestamente mostrara los hechos con palabras imparciales y sencillas, con explicaciones para todos y de todo. La revolución de octubre no es muy fácil de entender “estoy obligado a limitarme a una crónica de los acontecimientos de que fui testigo y a los cuales me mezclé personalmente o conocí de fuente segura. El relato propiamente dicho va precedido de dos capítulos, donde expongo brevemente los orígenes y las causas de la Revolución de Octubre. Sé perfectamente que la lectura de estos dos capítulos es difícil, pero ambos son esenciales para comprender lo que sigue”⁶.

Sus apuntes en la investigación de este hecho dan origen a la que es reconocida como su obra maestra, Diez días que estremecieron al mundo. “En su obra, estructurada como una obra dramática, no oculta su toma de posición. Este gesto fue entendido hasta por sus críticos y adversarios, porque comprendieron que en una obra histórica como en una obra de arte -y los Diez días son ambas cosas-, la sinceridad es más importante que la falsa objetividad”⁷.

En 1918 proclama el Partido Comunista Obrero, donde trató de aplicar las líneas del bolchevismo a la vida del proletariado norteamericano.

En 1919 volvió a Rusia para participar en el II Congreso de la Internacional Comunista, la situación del país era aún peor que en la revolución, pero Reed demostró una vez más su honestidad como periodista y viajó por todo el país con credenciales del Partido bolchevique, en las condiciones más arriesgadas entrevistaba la gente del común, los verdaderos protagonistas y el corazón de sus relatos.

En 1920 trata de retornar a Estados Unidos pero es detenido por sospecha de tráfico de diamantes. El 17 de febrero de ese año falleció en Moscú de una infección de tifo. “John Reed está inseparablemente unido a la revolución rusa. Amaba la Rusia soviética y se sentía cerca de ella. Abatido por el tifus reposa al pie de la muralla roja del Kremlin. Quien ha descrito los funerales de las víctimas de la revolución como lo hizo John Reed, merece tal honor”⁸.

Juan Leonel Giraldo describe en el Prólogo de El cocinero y el capitán temerario la precisión y la entrega de John Reed al escribir, “En cuanto al profesionalismo para ejercer su oficio, es evidente que Reed, a pesar de que nunca escribió sobre ello, había logrado domar los ariscos misterios de conseguir una perfecta expresión”⁹.

John Reed es uno de los maestros del periodismo, combina imparcialidad, precisión y belleza en sus textos. Su sentir se refleja en los relatos donde, con vigor y cautela, expresa el sentir de los pueblos oprimidos.

1 Consultado en: http://www.antorcha.org/galeria/reed.htm (Última revisión: 22 de Febrero de 2009, 11:52)

2 Ibídem.

3 Ibídem.

4 Ibídem.

5 Ibídem.

6 Consultado en: http://www.marxists.org/espanol/reed/diezdias/prefacio_del_autor.htm (Última revisión: 22 de febrero de 2009, 12:36)

7 Ob. cit.

8Consultado en: http://www.marxists.org/espanol/reed/diezdias/prefacio_de_krupskaya.htm (Última revisión: 22 de febrero de 2009, 12:40).

9 Giraldo, Juan Leonel. “Prólogo”. En: Reed, John. El cocinero y el capitán temerario. Colombia: Editorial Universidad de Antioquia, 1987. p. 10.

Pollito.